INTELECTUAIS NEGRAS, bell hooks

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ENEGRECER O FEMINISMO: A SITUAÇÃO DA MULHER NEGRA NA AMÉRICA LATINA A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA DE GÊNERO, por Sueli Carneiro

No Brasil e na América Latina, a violação colonial perpetrada pelos senhores brancos contra as mulheres negras e indígenas e a miscigenação daí resultante está na origem de todas as construções de nossa identidade nacional, estruturando o decantado mito da democracia racial latino-americana, que no Brasil chegou até as últimas conseqüências. Essa violência sexual colonial é, também, o “cimento” de todas as hierarquias de gênero e raça presentes em nossas sociedades, configurando aquilo que Ângela Gilliam define como “a grande teoria do esperma em nossa formação nacional”, através da qual, segundo Gilliam: “O papel da mulher negra é negado na formação da cultura nacional; a desigualdade entre homens e mulheres é erotizada; e a violência sexual contra as mulheres negras foi convertida em um romance”. O que poderia ser considerado como história ou reminiscências do período colonial permanece, entretanto, vivo no imaginário social e adquire novos contornos e funções em uma ordem social supostamente democrática, que mantém intactas as relações de gênero segundo a cor ou a raça instituídas no período da escravidão. As mulheres negras tiveram uma experiência histórica diferenciada que o discurso clássico sobre a opressão da mulher não tem reconhecido, assim como não tem dado conta da diferença qualitativa que o efeito da opressão sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das mulheres negras. Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteção paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando? Nós, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritário, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frágeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante séculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que não entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem, a serviço de frágeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. São suficientemente conhecidas as condições históricas nas Américas que construíram a relação de coisificação dos negros em geral e das mulheres negras em particular. Sabemos, também, que em todo esse contexto de conquista e dominação, a apropriação social das mulheres do grupo derrotado é um dos momentos emblemáticos de afirmação de superioridade do vencedor. Hoje, empregadas domésticas de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas tipo exportação. Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada dos poetas, de que mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres que não são rainhas de nada, que são retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo estético de mulher é a mulher branca. Quando falamos em garantir as mesmas oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho, estamos garantindo emprego para que tipo de mulher? Fazemos parte de um contingente de mulheres para as quais os anúncios de emprego destacam a frase: “Exigese boa aparência”. Quando falamos que a mulher é um subproduto do homem, posto que foi feita da costela de Adão, de que mulher estamos falando? Fazemos parte de um contingente de mulheres originárias de uma cultura que não tem Adão. Originárias de uma cultura violada, folclorizada e marginalizada, tratada como coisa primitiva, coisa do diabo, esse também um alienígena para a nossa cultura. Fazemos parte de um contingente de mulheres ignoradas pelo sistema de saúde na sua especialidade, porque o mito da democracia racial presente em todas nós torna desnecessário o registro da cor dos pacientes nos formulários da rede pública, informação que seria indispensável para avaliarmos as condições de saúde das mulheres negras no Brasil, pois sabemos, por dados de outros países, que as mulheres brancas e negras apresentam diferenças significativas em termos de saúde. Portanto, para nós se impõe uma perspectiva feminista na qual o gênero seja uma variável teórica, mas como afirmam Linda Alcoff e Elizabeth Potter, que não “pode ser separada de outros eixos de opressão” e que não “é possível em uma única análise. Se o feminismo deve liberar as mulheres, deve enfrentar virtualmente todas as formas de opressão”. A partir desse ponto de vista, é possível afirmar que um feminismo negro, construído no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas – como são as sociedades latino-americanas – tem como principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relações de gênero, uma vez que ele determina a própria hierarquia de gênero em nossas sociedades. Em geral, a unidade na luta das mulheres em nossas sociedades não depende apenas da nossa capacidade de superar as desigualdades geradas pela histórica hegemonia masculina, mas exige, também, a superação de ideologias complementares desse sistema de opressão, como é o caso do racismo. O racismo estabelece a inferioridade social dos segmentos negros da população em geral e das mulheres negras em particular, operando ademais como fator de divisão na luta das mulheres pelos privilégios que se instituem para as mulheres brancas. Nessa perspectiva, a luta das mulheres negras contra a opressão de gênero e de raça vem desenhando novos contornos para a ação política feminista e anti-racista, enriquecendo tanto a discussão da questão racial, como a questão de gênero na sociedade brasileira. Esse novo olhar feminista e anti-racista, ao integrar em si tanto as tradições de luta do movimento negro como a tradição de luta do movimento de mulheres, afirma essa nova identidade política decorrente da condição específica do ser mulher negra. O atual movimento de mulheres negras, ao trazer para a cena política as contradições resultantes da articulação das variáveis de raça, classe e gênero, promove a síntese das bandeiras de luta historicamente levantadas pelos movimento negro e de mulheres do país, enegrecendo de um lado, as reivindicações das mulheres, tornando-as assim mais representativas do conjunto das mulheres brasileiras, e, por outro lado, promovendo a feminização das propostas e reivindicações do movimento negro. Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado, concretamente, demarcar e instituir na agenda do movimento de mulheres o peso que a questão racial tem na configuração, por exemplo, das políticas demográficas, na caracterização da questão da violência contra a mulher pela introdução do conceito de violência racial como aspecto determinante das formas de violência sofridas por metade da população feminina do país que não é branca; introduzir a discussão sobre as doenças étnicas/raciais ou as doenças com maior incidência sobre a população negra como questões fundamentais na formulação de políticas públicas na área de saúde; instituir a crítica aos mecanismos de seleção no mercado de trabalho como a “boa aparência”, que mantém as desigualdades e os privilégios entre as mulheres brancas e negras. Tem-se, ainda, estudado e atuado politicamente sobre os aspectos éticos e eugênicos colocados pelos avanços das pesquisas nas áreas de biotecnologia, em particular da engenharia genética. Um exemplo concreto refere-se, por exemplo, às questões de saúde e de população. Se, historicamente, as práticas genocidas tais como a violência policial, o extermínio de crianças, a ausência de políticas sociais que assegurem o exercício dos direitos básicos de cidadania têm sido objetos prioritários da ação política dos movimentos negros, os problemas colocados hoje pelos temas de saúde e de população nos situam num quadro talvez ainda mais alarmante em relação aos processos de genocídio do povo negro no Brasil. Portanto, esse novo contexto de redução populacional, fruto da esterilização maciça – aliada tanto à progressão da AIDS quanto do uso da droga entre a nossa população – e das novas biotecnologias, em particular a engenharia genética, com as possibilidades que ela oferece de práticas eugênicas, constitui novo e alarmante desafio contra o qual o conjunto do movimento negro precisa atuar. A importância dessas questões para as populações consideradas descartáveis, como são os negros, e o crescente interesse dos organismos internacionais pelo controle do crescimento dessas populações, levou o movimento de mulheres negras a desenvolver uma perspectiva internacionalista de luta. Essa visão internacionalista está promovendo a diversificação das temáticas, com o desenvolvimento de novos acordos e associações e a ampliação da cooperação interétnica. Cresce ente as mulheres negras a consciência de que o processo de globalização, determinado pela ordem neoliberal que, entre outras coisas, acentua o processo de feminização da pobreza, coloca a necessidade de articulação e intervenção da sociedade civil a nível mundial. Essa nova consciência tem nos levado ao desenvolvimento de ações regionais no âmbito da América Latina, do Caribe, e com as mulheres negras dos países do primeiro mundo, além da participação crescente nos fóruns internacionais, nos quais governos e sociedade civil se defrontam e definem a inserção dos povos terceiro-mundistas no terceiro milênio. Essa intervenção internacional, em especial nas conferências mundiais convocadas pela ONU a partir da década de 1990, tem nos permitido ampliar o debate sobre a questão racial a nível nacional e internacional e sensibilizar movimentos, governos e a ONU para a inclusão da perspectiva anti-racista e de respeito à diversidade em todos os seus temas. A partir dessa perspectiva, atuamos junto à Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, realizada no Cairo, em 1994, em relação à qual as mulheres negras operaram a partir da idéia de que “em tempos de difusão do conceito de populações supérfluas, liberdade reprodutiva é essencial para as etnias discriminadas para barrar as políticas controladoras e racistas”. Assim, estivemos em Viena, na Conferência de Direitos Humanos, da qual saiu o compromisso sugerido pelo governo brasileiro, de realização de uma conferência mundial sobre racismo e outra sobre imigração, para antes do ano 2000. Atuamos no processo de preparação da Conferência de Beijing, durante o qual foi realizado um conjunto de ações através das quais é possível medir o crescimento da temática racial no movimento de mulheres do Brasil e no mundo. Vale destacar que a Conferência de Viena assumiu que os direitos da mulher são direitos humanos, o que está consubstanciado na Declaração e no Programa de Ação de Viena, que dão grande destaque à questão da mulher e pregam a sua plena participação, em condições de igualdade, na vida política, civil, econômica, social e cultural nos níveis nacional, regional e internacional, e a erradicação de todas as formas de discriminação sexual, considerando-as objetivos prioritários da comunidade internacional. Se a Declaração de Viena avança na compreensão da universalidade dos direitos humanos das mulheres, para nós mulheres não brancas era fundamental uma referência explícita à violação dos direitos da mulher baseada na discriminação racial. Entendíamos que a Conferência de Beijing deveria fazer uma referência explícita à opressão sofrida por um contingente significativo de mulheres em função da origem étnica ou racial. Essas conferências mundiais se tornaram espaços importantes no processo de reorganização do mundo após a queda do muro de Berlim e constituem hoje fóruns de recomendações de políticas públicas para o mundo. O movimento feminista internacional tem operado nesses fóruns como o lobby mais eficiente entre os segmentos discriminados do mundo. Isso explica o avanço da Conferência de Direitos Humanos de Viena em relação às questões da mulher, assim como os avanços registrados na Conferência do Cairo e na Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (ECO 92), realizada no Rio de Janeiro em 1992. Nos esforços desenvolvidos pelas mulheres na Conferência de Beijing, um dos resultados foi que o Brasil, pela primeira vez na diplomacia internacional, obstruiu uma reunião do G-77, grupo dos países em desenvolvimento do qual faz parte, para discordar sobre a retirada do termo étnico-racial do Artigo 32 da declaração de Beijing, questão inegociável para as mulheres negras do Brasil e dos países do Norte. A firmeza da posição brasileira assegurou que a redação final do Artigo 32 afirmasse a necessidade de “intensificar esforços para garantir o desfrute, em condições de igualdade, de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais a todas as mulheres e meninas que enfrentam múltiplas barreiras para seu desenvolvimento e seu avanço devido a fatores como raça, idade, origem étnica, cultura, religião...” O próximo passo será a monitoração desses acordos por parte de nossos governos. Conclusões A origem branca e ocidental do feminismo estabeleceu sua hegemonia na equação das diferenças de gênero e tem determinado que as mulheres não brancas e pobres, de todas as partes do mundo, lutem para integrar em seu ideário as especificidades raciais, étnicas, culturais, religiosas e de classe social. Até onde as mulheres brancas avançaram nessas questões? As alternativas de esquerda, de direita e de centro se constroem a partir desses paradigmas instituídos pelo feminismo que, segundo Lélia Gonzalez, apresentam dois tipos de dificuldades para as mulheres negras: por um lado, a inclinação eurocentrista do feminismo brasileiro constitui um eixo articulador a mais da democracia racial e do ideal de branqueamento, ao omitir o caráter central da questão da raça nas hierarquias de gênero e ao universalizar os valores de uma cultura particular (a ocidental) para o conjunto das mulheres, sem mediá-los na base da interação entre brancos e não brancos; por outro lado, revela um distanciamento da realidade vivida pela mulher negra ao negar “toda uma história feita de resistência e de lutas, em que essa mulher tem sido protagonista graças à dinâmica de uma memória cultural ancestral (que nada tem a ver com o eurocentrismo desse tipo de feminismo)” . Nesse contexto, quais seriam os novos conteúdos que as mulheres negras poderiam aportar à cena política para além do “toque de cor” nas propostas de gênero? A feminista negra norte-americana Patricia Collins argumenta que o pensamento feminista negro seria “(...) um conjunto de experiências e idéias compartilhadas por mulheres afro-americanas, que oferece um ângulo particular de visão de si, da comunidade e da sociedade... que envolve interpretações teóricas da realidade das mulheres negras por aquelas que a vivem...” A partir dessa visão, Collins elege alguns “temas fundamentais que caracterizariam o ponto de vista feminista negro”. Entre eles, se destacam: o legado de uma história de luta, a natureza interconectada de raça, gênero e classe e o combate aos estereótipos ou “imagens de autoridade”. Acompanhando o pensamento de Patricia Collins, Luiza Barros usa como paradigma a imagem da empregada doméstica como elemento de análise da condição de marginalização da mulher negra e, a partir dela, busca encontrar especificidades capazes de rearticular os pontos colocados pela feminista norte-americana. Conclui, então, que “essa marginalidade peculiar é o que estimula um ponto de vista especial da mulher negra, (permitindo) uma visão distinta das contradições nas ações e ideologia do grupo dominante”. “A grande tarefa é potencializá-la afirmativamente através da reflexão e da ação política”. O poeta negro Aimé Cesaire disse que “as duas maneiras de perder-se são: por segregação, sendo enquadrado na particularidade, ou por diluição no universal”. A utopia que hoje perseguimos consiste em buscar um atalho entre uma negritude redutora da dimensão humana e a universalidade ocidental hegemônica que anula a diversidade. Ser negro sem ser somente negro, ser mulher sem ser somente mulher, ser mulher negra sem ser somente mulher negra. Alcançar a igualdade de direitos é converter-se em um ser humano pleno e cheio de possibilidades e oportunidades para além de sua condição de raça e de gênero. Esse é o sentido final dessa luta. Acredito que nessa década, as mulheres negras brasileiras encontraram seu caminho de autodeterminação política, soltaram as suas vozes, brigaram por espaço e representação e se fizeram presentes em todos os espaços de importância para o avanço da questão da mulher brasileira hoje. Foi sua temática a que mais cresceu politicamente no movimento de mulheres do Brasil, integrando, espera-se que definitivamente, a questão racial no movimento de mulheres. O que impulsiona essa luta é a crença “na possibilidade de construção de um modelo civilizatório humano, fraterno e solidário, tendo como base os valores expressos pela luta anti-racista, feminista e ecológica, assumidos pelas mulheres negras de todos os continentes, pertencentes que somos à mesma comunidade de destinos”. Pela construção de uma sociedade multirracial e pluricultural, onde a diferença seja vivida como equivalência e não mais como inferioridade.

Feminismo e literatura no Brasil - CONSTÂNCIA LIMA DUARTE

Por que a ciência nos é inútil?

Porque somos excluídas dos encargos públicos.

E por que somos excluídas dos cargos públicos?

Porque não temos ciência.

Nísia Floresta

Introdução

ESTA REFLEXÃO é fruto de um projeto de pesquisa intitulado “Literatura e
feminismo no Brasil: trajetórias e diálogos”, que ora desenvolvo. A idéia é
antiga e sempre esteve em minhas investigações, pois, à medida que delineava o percurso das mulheres na literatura brasileira, buscava sempre identificar
os pontos comuns com o movimento feminista e mais representativos de um
possível diálogo entre eles. Neste projeto busco – em ensaios, romances e poemas – a interiorização da perspectiva feminista, sua inserção na prática literária de
nossas escritoras e, ainda, a historicização do conceito. O presente texto contém
os primeiros resultados da pesquisa, assim como uma proposta de compreensão
do movimento feminista no país.

O tabu do feminismo

Diferente do que ocorre em outros países, existe entre nós uma forte resistência em torno da palavra “feminismo”. Se lembrarmos que feminismo foi um
movimento legítimo que atravessou várias décadas, e que transformou as rela-
ções entre homens e mulheres, torna-se (quase) inexplicável o porquê de sua
desconsideração pelos formadores de opinião pública. Pode-se dizer que a vitó-
ria do movimento feminista é inquestionável quando se constata que suas bandeiras mais radicais tornaram-se parte integrante da sociedade, como, por exemplo, mulher freqüentar universidade, escolher profissão, receber salários iguais,
candidatar-se ao que quiser.... Tudo isso, que já foi um absurdo sonho utópico,
faz parte de nosso dia a dia e ninguém nem imagina mais um mundo diferente.
Mas se esta foi a vitória do movimento feminista, sua grande derrota, a
meu ver, foi ter permitido que um forte preconceito isolasse a palavra, e não ter
conseguido se impor como motivo de orgulho para a maioria das mulheres. A
reação desencadeada pelo antifeminismo foi tão forte e competente, que não só
promoveu um desgaste semântico da palavra, como transformou a imagem da
feminista em sinônimo de mulher mal amada, machona, feia e, a gota d’água, o
oposto de “feminina”. Provavelmente, por receio de serem rejeitadas ou de ficarem “mal vistas”, muitas de nossas escritoras, intelectuais, e a brasileira de modo
geral, passaram enfaticamente a recusar tal título. Também é uma derrota do
feminismo permitir que as novas gerações desconheçam a história das conquistas
femininas, os nomes das pioneiras, a luta das mulheres de antigamente que, de
peito aberto, denunciaram a discriminação, por acreditarem que, apesar de tudo,
era possível um relacionamento justo entre os sexos.

As ondas do feminismo

Mas se a história do feminismo não é muito conhecida, deve-se também ao
fato de ser pouco contada. A bibliografia, além de limitada, costuma abordar
fragmentariamente os anos de 1930 e a luta pelo voto, ou os anos de 1970 e as
conquistas mais recentes. Na maior parte das vezes, entende-se como feminismo
apenas o movimento articulado de mulheres em torno de determinadas bandeiras; e tudo o mais fica relegado a notas de rodapé.
Penso que o “feminismo” poderia ser compreendido em um sentido amplo, como todo gesto ou ação que resulte em protesto contra a opressão e a
discriminação da mulher, ou que exija a ampliação de seus direitos civis e políticos, seja por iniciativa individual, seja de grupo. Somente então será possível
valorizar os momentos iniciais desta luta – contra os preconceitos mais primários
e arraigados – e considerar aquelas mulheres, que se expuseram à incompreensão
e à crítica, nossas primeiras e legítimas feministas.
Considerando que essa história teve início nas primeiras décadas do século
XIX – o momento em que as mulheres despertam do “sono letárgico em que
jaziam”, segundo Mariana Coelho1 –, quero sugerir a existência de pelo menos
quatro momentos áureos na história do feminismo brasileiro2 . Longe de serem
estanques, tais momentos conservam uma movimentação natural em seu interior,
de fluxo e refluxo, e costumam, por isso, ser comparados a ondas, que começam
difusas e imperceptíveis e, aos poucos (ou de repente) se avolumam em direção
ao clímax – o instante de maior envergadura, para então refluir numa fase de
aparente calmaria, e novamente recomeçar.
As décadas em que esses momentos-onda teriam obtido maior visibilidade,
na minha avaliação, ou seja, em que estiveram mais próximos da concretização
de suas bandeiras, seriam em torno de 1830, 1870, 1920 e 1970. Foram necessá-
rios, portanto, cerca de cinqüenta anos entre uma e outra, com certeza ocupados
por um sem número de pequenas movimentações de mulheres, para permitir
que as forças se somassem e mais uma vez fossem capazes de romper as barreiras
da intolerância, e abrir novos espaços.3 Em cada um deles, identifico algumas
escritoras feministas, à guisa de ilustração.

Primeira onda: as primeiras letras

Quando começa o século XIX, as mulheres brasileiras, em sua grande maioria, viviam enclausuradas em antigos preconceitos e imersas numa rígida indigência cultural. Urgia levantar a primeira bandeira, que não podia ser outra senão o direito básico de aprender a ler e a escrever (então reservado ao sexo masculino).
A primeira legislação autorizando a abertura de escolas públicas femininas data
de 1827, e até então as opções eram uns poucos conventos, que guardavam as
meninas para o casamento, raras escolas particulares nas casas das professoras, ou
o ensino individualizado, todos se ocupando apenas com as prendas domésticas.
E foram aquelas primeiras (e poucas) mulheres que tiveram uma educação diferenciada, que tomaram para si a tarefa de estender as benesses do conhecimento
às demais companheiras, e abriram escolas, publicaram livros, enfrentaram a opinião corrente que dizia que mulher não necessitava saber ler nem escrever. Concordo com Zahidé Muzart quando afirma que

[...] no século XIX, as mulheres que escreveram, que desejaram viver da
pena, que desejaram ter uma profissão de escritoras, eram feministas, pois só
o desejo de sair do fechamento doméstico já indicava uma cabeça pensante e
um desejo de subversão. E eram ligadas à literatura. Então, na origem, a
literatura feminina no Brasil esteve ligada sempre a um feminismo incipiente4.

O nome que se destaca nesse momento é o de Nísia Floresta Brasileira
Augusta (1810-1885), nascida no Rio Grande do Norte, que residiu em Recife,
Porto Alegre e Rio de Janeiro, antes de se mudar para a Europa, e que teria sido
uma das primeiras mulheres no Brasil a romper os limites do espaço privado e a
publicar textos em jornais da chamada “grande” imprensa. Seu primeiro livro,
intitulado Direitos das mulheres e injustiça dos homens, de 1832, é também o
primeiro no Brasil a tratar do direito das mulheres à instrução e ao trabalho, e a
exigir que elas fossem consideradas inteligentes e merecedoras de respeito. Este
livro, inspirado principalmente em Mary Wollstonecraft (Nísia declarou ter feito
uma “tradução livre” de Vindications of the Rights of Woman), mas também nos
escritos de Poulain de la Barre, de Sophie, e nos famosos artigos da “Declaração
dos Direitos da Mulher e da Cidadã”, de Olympe de Gouges, deve, ainda assim,
ser considerado o texto fundante do feminismo brasileiro, pois se trata de uma
nova escritura ainda que inspirado na leitura de outros. Pode também ser lido
como uma resposta brasileira ao texto inglês: nossa autora se colocando em pé de
igualdade com a Wollstonecraft e o pensamento europeu, e cumprindo o importante papel de elo entre as idéias estrangeiras e a realidade nacional.
Nísia Floresta identifica na herança cultural portuguesa a origem do preconceito no Brasil e ridiculariza a idéia dominante da superioridade masculina.
Homens e mulheres, afirma, “são diferentes no corpo, mas isto não significa
diferenças na alma”. Ou as desigualdades que resultam em inferioridade “vêm
da educação e circunstâncias de vida”, argumenta, antecipando a noção de gênero como uma construção sociocultural. Segundo a autora, os homens se beneficiavam com a opressão feminina, e somente o acesso à educação permitiria às
mulheres tomarem consciência de sua condição inferiorizada. São idéias suas:
Se cada homem, em particular, fosse obrigado a declarar o que sente a respeito de nosso sexo, encontraríamos todos de acordo em dizer que nós nascemos para seu uso, que não somos próprias senão para procriar e nutrir
nossos filhos na infância, reger uma casa, servir, obedecer e aprazer aos nossos amos, isto é, a eles homens. Tudo isto é admirável e mesmo um mul-
çumano não poderá avançar mais no meio de um serralho de escravas5 .
Nísia Floresta não realiza, insisto, uma tradução no sentido convencional
do texto da feminista, ou de outros escritores europeus, como muitos acreditaram. Na verdade, ela empreende uma espécie de antropofagia libertária: assimila
as concepções estrangeiras e devolve um produto pessoal, em que cada palavra é
vivida e os conceitos surgem extraídos da própria experiência6 .
E aqui está a marca diferenciadora deste momento histórico: a nossa primeira onda, mais que todas as outras, vem de fora, de além mar, não nasce entre
nós. E Nísia Floresta é importante principalmente por ter colocado em língua
portuguesa o clamor que vinha da Europa, e feito a tradução cultural das novas
idéias para o contexto nacional, pensando na mulher e na história brasileira. Ao
se apropriar do texto europeu para superá-lo, ela se insere numa importante
linhagem antropofágica da literatura brasileira, que desde Gregório de Matos
estava inaugurada. Na deglutição geral das idéias estrangeiras, era comum promover-se uma acomodação das mesmas ao cenário nacional, e é o que ela faz.
Tanto que o título de seu livro contém não apenas a idéia dos rights of woman,
mas também “a injustiça dos homens”.
No último capítulo de Direitos das mulheres e injustiça dos homens, encontra-se o desvio mais acentuado em relação aos originais europeus. Após longa
argumentação a respeito da capacidade e da superioridade femininas, Nísia termina dizendo que não tinha intenção de “revoltar pessoa alguma contra os homens”, e muito menos “transformar a ordem presente das coisas”. Ou seja: não
endossa a revolução proposta pelos pensadores, e sentia-se satisfeita em provar
que seu sexo “não é tão desprezível”, e que as mulheres eram “capazes de tanta
grandeza d’alma como os melhores desse sexo orgulhoso”. Esse recuo (que à
primeira vista poderia parecer uma contradição) merece ser analisado também
como estratégia e consciência da realidade. Afinal, o momento brasileiro impunha não o clamar por revoluções, mas por pequenas e necessárias mudanças no
comportamento masculino com relação à mulher. A autora revela (apesar de sua
pouca idade) ter consciência da defasagem cultural, social e política existente
entre a Europa e o Brasil. Enquanto lá as vindicações se faziam sob a forma de
crítica a uma educação já existente, aqui as solicitações eram ainda as primárias,
pois mesmo a alfabetização mais superficial esbarrava em toda sorte de preconceitos. Nossas mulheres precisavam, primeiro, ser consideradas seres pensantes,
para então, depois, pleitear a emancipação política7 .
E, em 1832, eram raras as mulheres brasileiras educadas e, em menor nú-
mero ainda, as escritoras. A mineira Beatriz Francisca de Assis Brandão (1779-
1860), e as gaúchas Clarinda da Costa Siqueira (1818-1867) e Delfina Benigna
da Cunha (1791-1857), eram algumas dessas exceções hoje conhecidas8 . Mesmo
entre os chamados “jornais femininos”, apenas existiam uns poucos periódicos
dirigidos por homens mais sensíveis às mudanças do comportamento social, e
que se apressavam em oferecer publicações especialmente pasteurizadas para o
público feminino9 .
Também em outros livros Nísia Floresta destaca o tema da educação, como
em Conselhos à minha filha (1842), A mulher (1859) e Opúsculo humanitário
(1853). Neste último, a autora revela o quanto conhecia da história da mulher
em diversos países, avalia as escolas femininas de seu tempo, e ainda expõe um
projeto educacional para tirar as mulheres da ignorância e da ociosidade. Nísia
defende que o progresso (ou o atraso) de uma sociedade deve ser avaliado pela
importância atribuída às mulheres, como também inúmeros filósofos e pensadores, o que vêm reiterar seu constante diálogo com o pensamento mais avançado
de seu tempo.
Anos depois, em Porto Alegre, uma jovem escritora, Ana Eurídice Eufrosina
de Barandas, publicava o livro A philosopha por amor (1845), que trazia, entre
contos e versos, uma pequena peça teatral a respeito das reivindicações femininas. Em sua argumentação, a personagem Mariana repete inúmeras idéias que se
encontram no primeiro livro de Nísia Floresta (por sinal reeditado em Porto
Alegre, em 1833), tais como a convicção na capacidade da mulher para exercer
cargos de comando, sua competência para estudar e o discernimento para opinar
sobre momentos importantes do país, no caso, a Revolução Farroupilha10 .
Apenas em meados do século XIX começam a surgir os primeiros jornais
dirigidos por mulheres. Os críticos chegam junto, considerando-a desde sempre
uma imprensa secundária, inconsistente e supérflua, pois destinava-se ao segundo sexo... Mas, ainda assim, veremos o quanto aquelas páginas artesanais lograram avançar em direção à construção da identidade feminina. Em 1852, o público leitor do Rio de Janeiro deve ter se surpreendido com o lançamento do Jornal
das senhoras, de Joana Paula Manso de Noronha, uma argentina radicada no Rio
de Janeiro. O editorial do primeiro número expõe o firme propósito de incentivar as mulheres a se ilustrarem e a buscarem um “melhoramento social e a emancipação moral”. Joana Manso acreditava na inteligência feminina e queria convencer a todos que “Deus deu à mulher uma alma e a fez igual ao homem e sua
companheira”. Para ela, a elite brasileira não podia ficar isolada “quando o mundo inteiro marcha ao progresso” e “tende ao aperfeiçoamento moral e material
da sociedade”. Como Nísia Floresta, Joana Manso também acusava os homens de
egoísmo por considerarem suas mulheres apenas como “crianças mimadas”, ou
“sua propriedade”, ou “bonecas” disponíveis ao prazer masculino. O pioneirismo
d”O jornal das senhoras, e suas colaboradoras tímidas e anônimas, representaram, ainda assim, um decisivo passo na longa trajetória das mulheres em direção
à superação de seus receios e conscientização de direitos.
Outra escritora importante foi Júlia de Albuquerque Sandy Aguiar, editora
de O belo sexo, publicado no Rio de Janeiro, em 1862. No primeiro número ela
C O N S T Â N C I A L I M A D U A RT E
156 ESTUDOS AVANÇADOS 17 (49), 2003
declara estar consciente do pioneirismo de sua iniciativa e sua crença inabalável na
capacidade intelectual da mulher. A novidade deste periódico é que as colaboradoras eram incentivadas a assinar seus trabalhos e participavam efetivamente do
jornal, discutindo entre si os temas a serem publicados. Como eram mulheres da
classe alta, faziam questão de divulgar que o lucro da venda do jornal era entregue
à Imperial Sociedade Amante da Instrução, uma instituição de caridade para órfãos.
Segunda onda:
ampliando a educação e sonhando com o voto
A segunda onda surge por volta de 1870, e se caracteriza principalmente
pelo espantoso número de jornais e revistas de feição nitidamente feminista, editados no Rio de Janeiro e em outros pontos do país. Talvez fosse o caso de
considerá-la, por isso, menos literária e mais jornalística.
Dentre tantos, inicio com O sexo feminino, dirigido pela incansável Francisca
Senhorinha da Mota Diniz, de longa vida e muito sucesso. Pesquisas revelam
que o periódico teve três fases. A primeira, de 1873 a 1875, em Campanha da
Princesa, Minas Gerais, já com a surpreendente tiragem de oitocentos exemplares e assinantes em diferentes cidades. A segunda, ocorre alguns anos depois, no
Rio de Janeiro, de 1887 a 1889, para onde Francisca Senhorinha havia se transferido com a filha Elisa, tornando-se um nome conceituado junto à Corte. A filha,
Elisa Diniz Machado Coelho, também jornalista e autora de romances-folhetim,
fundou o Colégio Santa Isabel, para moças, que logo se torna um dos mais prestigiados da cidade. Em seus artigos, Francisca Senhorinha alertava às mulheres
que o “grande inimigo” era a “ignorância de seus direitos”, que “a ciência dos
homens” se encarregava de manter. E que apenas com a instrução seria possível
“quebrar as cadeias que desde séculos de remoto obscurantismo nos rodeiam”.
O sucesso do periódico pode ser avaliado quando se sabe que foram impressos
mais quatro mil exemplares dos primeiros dez números para atender aos ilustres
novos assinantes do Rio de Janeiro, como o Imperador D. Pedro II e a Princesa
Isabel. Depois, entusiasmada com a Proclamação da República, mudou o nome
do jornal para O quinze de novembro do sexo feminino, e passou a defender com
mais ênfase o direito das mulheres ao estudo secundário e ao trabalho, e a denunciar a educação mesquinha oferecida às meninas. Era a terceira fase do perió-
dico, que vai de 1890 a 189611 .
Também outros jornais marcaram época, como o Echo das damas, editado
por Amélia Carolina da Silva Couto, que circulou no Rio de Janeiro de 1875 a
1885, defendendo a igualdade, o direito da mulher à educação, e divulgando as
realizações femininas em outros países. Em 18 de abril de 1879, por exemplo,
encontra-se que
Os Estados Unidos davam os mais aproveitáveis exemplos dos melhoramentos morais e materiais colhidos por uma nação que não apenas progredia em
tecnologia e indústria, mas também cultivava a inteligência das mulheres.
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Outros jornais surgiam, como O domingo, e o Jornal das damas, ambos em
1873, para atender às solicitações das brasileiras. E além dos conselhos sobre a
vida doméstica, das receitas e as novidades da moda, junto às emoções do romance-folhetim e dos poemas, traziam artigos clamando pelo ensino superior e
o trabalho remunerado. Divulgavam idéias novíssimas como “a dependência
econômica determina a subjugação” e “o progresso do país depende de suas
mulheres”, apregoadas por incansáveis jornalistas que queriam convencer as leitoras de seus direitos à propriedade e ao trabalho profissional12 .
Dentre tantas jornalistas, destaco ainda Josefina Álvares de Azevedo (1851-?),
que com mais ênfase vai questionar a construção ideológica do gênero feminino
e exigir mudanças radicais na sociedade. A família, o jornal que dirigiu de 1888
a 1897, primeiro em São Paulo depois no Rio de Janeiro, destacou-se principalmente pelo tom assumidamente combativo em prol da emancipação feminina,
por questionar a tutela masculina e testemunhar momentos decisivos da história
brasileira e das investidas das mulheres na luta por mais direitos. À frente do
jornal, Josefina realizou um intenso trabalho de militância feminista, sendo incansável na denúncia da opressão, nos protestos pela insensibilidade masculina
por não reconhecer o direito da mulher ao ensino superior, ao divórcio, ao trabalho remunerado e ao voto, e em incentivar as compatriotas à ação:
Formem grupos e associações, fundem jornais e revistas, levem de vencida
os tirocínios acadêmicos, procurem as mais ilustres e felizes, com a sua influência, aviventar a campanha em bem da mulher e seus direitos, no Brasil: e
assim terão as nossas virtuosas e dignas compatriotas pelejado, com o recato
e moderação naturais ao seu delicado sexo, pela bela idéia “Fazer da brasileira um modelo feminino de educação e cultura espiritual, ativa, distinta e
forte”. (A família, ano I, n. especial)
Em 1878, Josefina Álvares conseguiu encenar sua peça O voto feminino, no
Teatro Recreio, depois publicada em livro, o que faz dela uma das primeiras mulheres a defender o direito ao voto e à cidadania no país. Ao longo do ano de 1877,
ela havia viajado por vários Estados, como Pernambuco, São Paulo e Bahia, fazendo palestras e divulgando seu jornal, enquanto lançava uma campanha nacional a
favor do sufrágio. Nesta empreitada, conquistou tanto adeptas para suas causas, como inimigos rancorosos que a perseguiram implacavelmente através da imprensa13.
Se o Rio de Janeiro, como capital do Império e centro intelectual do país,
concentrou o maior número de periódicos feministas, as demais regiões também
tiveram seus periódicos, nem por isso menos significativos. Como O corimbo, de
Porto Alegre, das irmãs Revocata Heloísa de Melo e Julieta de Melo Monteiro.
Como o jornal teve uma vida surpreendentemente longa – foi publicado de 1884
até 1944 —, encontra-se em suas páginas a produção literária de várias gerações
de escritoras e escritores. Os editoriais, geralmente assinados por Revocata Melo,
costumavam trazer veementes apelos a favor do voto, à educação superior e à
profissionalização feminina. O corimbo foi incansável na mobilização das mulhe-
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res e na divulgação dos avanços em outros países, sempre incentivando as conterrâneas a fazerem o mesmo. Segundo Pedro Maia Soares, com o tempo, o jornal teria se tornado uma “caixa de ressonância do feminismo brasileiro”14 , com o
que concordamos totalmente.
Também editada fora do Rio de Janeiro, a revista A mensageira, que circulou na capital paulista de 1897 a 1900, teve importante participação na luta das
mulheres brasileiras. Dirigida por Presciliana Duarte de Almeida, esteve no cenário
nacional tanto por sua ampla distribuição, como pelas idéias que defendia e as escritoras que nela colaboravam. Praticamente em todos os seus números encontra-se a
defesa da educação superior e textos divulgando o feminismo. Em 15 de outubro
de 1899, por exemplo, há um interessante comentário, intitulado “O feminismo”,
que saudava a abertura do mercado de trabalho para as mulheres, nestes termos:
O Diário popular acaba de assentar praça nas fileiras do feminismo; e por
esse arrojo, não regateamos aplausos à ponderada folha vespertina. O caso
da Dra. Mirthes de Campos trouxe para o terreno dos fatos a questão abstrata
dos direitos da mulher. E o Dr. Viveiros de Castro mostrou-se, mais uma
vez, coerente consigo mesmo. Abrir também ao belo sexo a função da advocacia constitui um simples corolário da liberdade profissional, que a Constituição da República sabiamente consagrou. Não seria congruente que as
nossas patrícias pudessem, como podem, conquistar nas academias um diploma cientifico e ficassem, ao mesmo tempo, privadas da eficácia desse diploma, tão duramente conquistado. Com que fundamentos vedariam à mulher
o campo da atividade honesta, se a nossa péssima organização social não a
pode muitas vezes salvar dos horrores da miséria ou das especulações do
vício? (A mensageira, 15/10/1899)
E são dessa época as primeiras notícias de brasileiras fazendo cursos universitários, no exterior e no país. E a cada nova médica ou nova advogada, a imprensa feminista expressava seu regozijo pela importante vitória “sobre os conceitos
brutais da educação atrofiante, ainda infelizmente em vigor”15. Mas também a
literatura, o teatro e a imprensa masculina se manifestavam, encarregando-se de
ridicularizar as doutoras e insistindo que seria impossível manter um casamento,
cuidar de filhos e exercer uma profissão. A resistência à profissionalização das
mulheres da classe alta e da classe média permanecia inalterada, pois esperava-se
que elas se dedicassem integralmente ao lar e à família. Apenas as moças pobres estavam liberadas para trabalhar nas fábricas e na prestação de serviços domésticos.
Enfim, movida por uma mesma força e um mesmo idealismo, esta imprensa terminou por criar – concretamente – uma legítima rede de apoio mútuo e de
intercâmbio intelectual, e por configurar-se como instrumento indispensável para
a conscientização feminina. Nas lúcidas palavras de Dulcília Buitoni, tais jornais e
revistas tornaram-se um eficaz canal de expressão para as sufocadas vocações
literárias das mulheres, tendo exercido ainda uma função “conscientizadora,
catártica, psicoterápica, pedagógica e de lazer”16.
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“Em 1878, Josefina Álvares conseguiu encenar sua peça O voto feminino, no Teatro
Recreio, depois publicada em livro, o que faz dela uma das primeiras mulheres a defender o direito ao voto e à cidadania no país.”
Reprodução
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Terceira onda: rumo à cidadania
Com toda essa preparação, é de se esperar o tamanho da onda que se segue. O século XX já inicia com uma movimentação inédita de mulheres mais ou
menos organizadas, que clamam alto pelo direito ao voto, ao curso superior e à
ampliação do campo de trabalho, pois queriam não apenas ser professoras, mas
também trabalhar no comércio, nas repartições, nos hospitais e indústrias.
Muitos nomes se destacam, entre eles o de Bertha Lutz (1894-1976), formada em Biologia pela Sorbonne, que vai se tornar uma das mais expressivas lideranças na campanha pelo voto feminino e pela igualdade de direitos entre homens e mulheres no Brasil. Durante anos Bertha foi incansável nos discursos, nas
audiências com parlamentares, e na redação de textos inflamados, como o que
publicou na Revista da semana, em 1918, denunciando a opressão das mulheres
e propondo a criação de uma associação para “canalizar todos os esforços isolados”. Com outras companheiras, logo fundou a Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, que se disseminou em praticamente todos os Estados e resistiu
por quase cinqüenta anos.
Também Maria Lacerda de Moura (1887-1945) estava iniciando sua luta
pela “libertação total da mulher”, com a publicação de Em torno da educação,
em 1918, que reafirma a instrução como fator indispensável para a mulher transformar sua vida. Formada pela Escola Normal de Barbacena, desde os primeiros
escritos revelou interesse pela luta feminina e o sofrimento do povo brasileiro.
Colaborou com Bertha Lutz na fundação da Liga pela Emancipação Intelectual
da Mulher, embrião da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, mas logo
deixou o grupo para abraçar a causa do operariado. Quando esteve na presidência da Federação Internacional Feminina, propôs a inclusão no currículo das
escolas femininas da curiosa disciplina “História da mulher, sua evolução e missão social”. Era adepta do amor livre, a favor da educação sexual e contra a moral
vigente. Seu livro, A mulher é uma degenerada?, teve três edições desde 1924, tal
a repercussão e a polêmica que alcançou nos meios letrados do país. Escritora
lúcida, inteligente e engajada, Maria Lacerda desafiou e enfrentou a sociedade de
seu tempo, mantendo-se sempre íntegra e coerente17 .
A década de 1920 foi particularmente pródiga na movimentação de mulheres. Além de um feminismo burguês e bem comportado que logrou ocupar a
grande imprensa, com suas inflamadas reivindicações, viu ainda emergir nomes
vinculados a um movimento anarco-feminista, que propunham a emancipação
da mulher nos diferentes planos da vida social, a instrução da classe operária e
uma nova sociedade libertária, mas discordavam quanto à representatividade feminina ou à idéia do voto para a mulher.
Resumidamente, lembro algumas personalidades dessa época tão contraditória. A primeira é Leolinda Daltro, líder de um grupo de feministas que optou
por ocupar os espaços públicos e chamar sempre a atenção para suas reivindica-
ções. Após várias passeatas barulhentas, e de muita pressão junto aos políticos,
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ESTUDOS AVANÇADOS 17 (49), 2003 161
conseguiram que um deles, o Senador Justo Chermont, apresentasse o primeiro
projeto de lei em favor do sufrágio. Tal fato repercutiu tanto, e representou uma
ameaça tão expressiva, que os antifeministas do Senado, da Câmara e da imprensa se uniram numa campanha sistemática de ridicularização das mulheres e dos
poucos homens que as apoiavam, conseguindo atrasar o processo e arrastar a
campanha do voto até 1928. Os argumentos continuavam os mesmos e expressavam a concepção masculina de família, de lar doméstico – onde a mulher era
“rainha – e dos “sagrados” deveres femininos, considerados incompatíveis com
qualquer participação na esfera pública18 .
Outra inesquecível foi Ercília Nogueira Cobra (1891-1938), que no importante ano da Semana de Arte Moderna, lançava seu primeiro livro, Virgindade inútil – novela de uma revoltada (1922), dando início a uma obra polêmica
que pretendia discutir a exploração sexual e trabalhista da mulher, e provocou
intenso debate e muita crítica entre os contemporâneos. Ercília publicou ainda
Virgindade anti-higiênica – Preconceitos e convenções hipócritas (1924) e Virgindade inútil e anti-higiênica – novela libelística contra a sensualidade egoísta dos
homens (1931), tendo sido detida várias vezes pelo Estado Novo, chegando a ser
presa por suas idéias.
De outra natureza eram as publicações de Diva Nolf Nazário, acadêmica
de Direito e secretária da Aliança Paulista pelo Sufrágio Feminino, que lançou
em 1923 o livro Voto feminino e feminismo, contando uma importante página
desta história. Diva Nolf reproduz inúmeros artigos a respeito do voto e dos
direitos políticos da mulher que haviam sido publicados na imprensa (como A
cigarra, Vida moderna, Jornal do commercio e Revista feminina, entre outros), e
faz comentários lúcidos e pertinentes a cada um deles. É possível conhecer, através de seu livro, as diversas opiniões que circulavam na época sobre o tema, bem
como os argumentos favoráveis e contrários.
E chegou finalmente o ano de 1927. O governador do Rio Grande do
Norte, Juvenal Lamartine, antecipou-se à União e aprovou uma lei em seu Estado dando o direito ao voto às mulheres, para regozijo nacional das feministas. A
terra de Nísia Floresta saía na frente e impunha-se como provocação para as
demais províncias. Imediatamente, as mais combativas militantes da Federação
Brasileira pelo Progresso Feminino, em todos os Estados em que estava representada, ocuparam as tribunas para aclamar a iniciativa e exigir o mesmo direito.
É lançado um manifesto à nação, ora chamado de Manifesto feminista, ora de
Declaração dos direitos da mulher, que vem assinado por Bertha Lutz, Jerônima
Mesquita e Maria Eugênia Celso, entre muitas outras de importantes famílias
políticas, como Clotilde de Mello Vianna, a esposa do Vice-Presidente da Repú-
blica, nos seguintes teremos:
As mulheres, assim como os homens, nascem membros livres e independentes da espécie humana, dotados de faculdades equivalentes e igualmente chamados a exercer, sem peias, os seus direitos e deveres individuais, os sexos
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são interdependentes e devem, um ao outro, a sua cooperação. A supressão
dos direitos de um acarretará, inevitavelmente, prejuízos pra o outro, e, conseqüentemente, pra a Nação. Em todos os países e tempos, as leis, preconceitos e costumes tendentes a restringir a mulher, a limitar a sua instrução, a
entravar o desenvolvimento das suas aptidões naturais, a subordinar sua individualidade ao juízo de uma personalidade alheia, foram baseados em teorias falsas, produzindo, na vida moderna, intenso desequilíbrio social; a autonomia constitui o direito fundamental de todo individuo adulto; a recusa
desse direito à mulher é uma injustiça social, legal e econômica que repercute desfavoravelmente na vida da coletividade, retardando o progresso geral;
as noções que obrigam ao pagamento de impostos e à obediência à lei os
cidadãos do sexo feminino sem lhes conceder, como aos do sexo masculino,
o direito de intervir na elaboração dessas leis e votação desses impostos,
exercem uma tirania incompatível com os governos baseados na justiça; sendo o voto o único meio legítimo de defender aqueles direitos, a vida e a
liberdade proclamados inalienáveis pela Declaração da Independência das
Democracias Americanas e hoje reconhecidas por todas as nações civilizadas
da Terra, à mulher assiste o direito ao título de eleitor19 .
Mas apesar das passeatas, dos artigos nos jornais e das dezenas de conferências públicas, foi preciso esperar ainda alguns anos. Foi possível, inclusive, assistir
à eleição da primeira prefeita, Alzira Soriano (1897-1963), em 1929, no municí-
pio de Lajes, interior do Rio Grande do Norte, derrotando o adversário, um
conhecido coronel da região, com 60% dos votos, e tornando-se a primeira mulher prefeita da América do Sul. A indicação de seu nome para concorrer às
eleições pelo Partido Republicano havia sido uma sugestão de Bertha Lutz, que
a conhecera numa reunião de políticos, por ocasião de sua viagem ao Rio Grande
do Norte em companhia de Juvenal Lamartine. A eleição de Alzira Soriano repercutiu até no exterior e foi notícia em jornais dos Estados Unidos, Argentina e
Uruguai20 .
Apenas em 1932, Getúlio Vargas cede aos apelos e incorpora ao novo
Código Eleitoral o direito de voto à mulher, nas mesmas condições que aos
homens, excluindo os analfabetos; e o Brasil passava a ser o quarto país nas
Américas, ao lado do Canadá, Estados Unidos e Equador, a conceder o voto às mulheres. Mas a alegria durou pouco: Vargas decide suspender as eleições e as
mulheres só vão exercer o direito conquistado na disputa eleitoral de 1945.
No campo literário, as escritoras feministas se destacavam. Em 1921, Rosalina Coelho Lisboa (1900-1975) conquistava o primeiro prêmio no concurso
literário da Academia Brasileira de Letras, com o livro Rito pagão, e era saudada
pela imprensa, principalmente a mais interessada, como um “triunfo da intelectualidade feminina brasileira”, tal o ineditismo que representava. Rosalina Lisboa
tinha sido educada em sua própria casa por professores estrangeiros, e desde
cedo colaborava em revistas literárias defendendo a participação da mulher na
política, e a igualdade de direitos entre os sexos. Participou do Congresso Femi-
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ESTUDOS AVANÇADOS 17 (49), 2003 163
nino Internacional, em 1930, em Porto Alegre, como representante da Paraíba,
e foi a primeira mulher a ser designada pelo governo brasileiro para uma missão
cultural no exterior, no caso, Montevidéu, em 1932.
Também Gilka Machado (1893-1980) publicou, em 1918, um livro de
poemas eróticos, Meu glorioso pecado, logo considerado um escândalo por afrontar à moral sexual patriarcal e cristã. Como poucas escritoras de seu tempo, Gilka
promoveu a ruptura dos paradigmas masculinos dominantes e contribuiu para a
emancipação da sexualidade feminina. Ao vencer um concurso literário do jornal
A imprensa, então dirigido por José do Patrocínio Filho, teve seu trabalho estigmatizado e considerado “imoral” por críticos mais conservadores. Além de poetisa talentosa, participou dos movimentos em defesa dos direitos das mulheres,
principalmente ao lado de Leolinda Daltro, com quem criou o utópico Partido
Republicano Feminino, em 1910, quando ainda era remota a idéia do voto, sendo sua segunda-secretária21 .
Saindo do eixo do Rio de Janeiro, Mariana Coelho se impõe como a
“Beauvoir tupiniquim”, como a chamou Zahidé Muzart, em seu estudo sobre a
feminista paranaense. Mariana Coelho publicou A evolução do feminismo: subsí-
dios para a sua história, em 1933, que representa uma importantíssima e lúcida
contribuição à história intelectual da mulher brasileira. Além de revelar enorme
erudição, pois transita com desenvoltura por diversos campos ao fazer a retrospectiva do movimento feminista na Europa e no Brasil, a autora inaugura uma
espécie de feminismo-pacifista, que ainda hoje surpreende. Sua original opinião
sobre a Primeira Guerra, como a “mola propulsora e infalível” do movimento
feminista e do espírito cívico da mulher, por si só recomenda o livro. Segundo a
abalizada opinião de Zahidé Muzart,
Como texto engajado, como texto de luta, ainda pode impressionar-nos
hoje, pois já no século XXI, nem de longe, ainda, nos libertamos dos flagelos
a que ela se refere, sobretudo o das guerras. O feminismo de Mariana Coelho nasceu de seu altruísmo, de seu “mar de amor”, pois preocupada com o
futuro dos povos, atirados numa guerra sangrenta, preconiza antes de mais
nada a paz. Daí que seu feminismo esta profundamente entranhado com
esta causa, ao lê-la, conclui-se que a paz não pode vir senão pela procura da
felicidade de todos, ou seja, os miseráveis terão de ter um lugar à mesa de
banquete dos ricos. Idéias, como se vê, extremamente atuais e até hoje, deploravelmente não conseguidas22 .
Impõe-se também falar de Rachel de Queiroz, grande nome da literatura
brasileira, que há décadas mantém um público atento e renovado, seja para seus
romances, seja para sua extensa produção no campo da crônica jornalística. Em
estudo sobre a escritora, Eduardo de Assis Duarte afirma que,
A obra – e a vida – de Rachel de Queiroz figuram como índices precisos,
espécie de marcos ou emblemas do processo de emancipação social da mulher brasileira no século XX. Esta poderia ser apenas mais uma surrada frase
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de efeito, caso o Brasil não fosse um país onde boa parte das mulheres, dos
negros, dos índios e dos pobres em geral convive com a ausência dos requisitos mínimos para o exercício da cidadania, e onde se constata facilmente
que esse processo de emancipação ainda está longe de se concluir. O fato de
a maioridade social da mulher – e de todos os excluídos – ser entre os brasileiros pouco menos que uma utopia dá à obra de Rachel de Queiroz, e
também à sua vida, o preciso relevo de fenômeno cuja caminhada teve seus
passos acertados com o relógio da História23 .
Como outras mulheres, Rachel colocou-se na vanguarda de sua época ao
penetrar no mundo das letras, na redação dos jornais e na célula partidária, espa-
ços entranhadamente masculinos. A estréia em livro, ocorrida em 1930, com o
romance O quinze, que trata do drama dos flagelados e de agudas questões sociais,
provocou tal impacto nos meios literários que houve até quem duvidasse de sua
identidade, como confessou o escritor Graciliano Ramos:
O quinze caiu de repente ali por meados de 1930 e fez nos espíritos estragos
maiores que o romance de José Américo, por ser livro de mulher e, o que na
verdade causava assombro, de mulher nova. Seria realmente de mulher? Não
acreditei. Lido o volume e visto o retrato no jornal, balancei a cabeça:
Não há ninguém com esse nome. É pilhéria. Uma garota assim fazer romance! Deve ser pseudônimo de sujeito barbado.
Depois, conheci João Miguel e conheci Raquel de Queirós, mas ficou-me
durante muito tempo a idéia idiota de que ela era homem, tão forte estava
em mim o preconceito que excluía as mulheres da literatura. Se a moça fizesse discursos e sonetos, muito bem. Mas escrever João Miguel e O quinze não
me parecia natural24 .
Não era para menos. Na narrativa de O quinze, por exemplo, ao lado de
homens fragilizados pela exploração antiqüíssima e à catástrofe da seca, a personagem feminina exibe traços de emancipação e prefere viver sozinha, “pensando por si”, do que aceitar um casamento tradicional. Em João Miguel, são as
mulheres do povo que rejeitam a reificação, se entregam à libido e reagem ferindo a faca os homens que as abandonam com filhos pequenos. Elódia Xavier, em
estudo sobre a trajetória ficcional da escritora, afirma, a propósito de As três
Marias, que as personagens representam vários aspectos da condição feminina
“como a repressão sexual e a falta de perspectivas existenciais”, e que, ao tomarem contato com a realidade “se defrontam com a monotonia e a estreiteza do
casamento burguês, como ‘destino de mulher’, citando Simone de Beauvoir”25 .
Mas, apesar de tantas personagens roubando a cena ficcional e também de sua
própria trajetória de vida, Rachel de Queiroz nunca vai admitir a legitimidade do
movimento feminista. E, ironicamente, vai caber a ela, em 1977, inaugurar a
Academia Brasileira de Letras.
Termino com Adalzira Bittencourt (1904-1976), advogada, escritora e feminista, que organizou no Palace Hotel do Rio de Janeiro, em 1946, a Primeira
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Exposição do Livro Feminino, obtendo muita repercussão na imprensa. No ano
seguinte, ela repetiu o evento em São Paulo, na Biblioteca Mário de Andrade,
reunindo mais de mil livros de quinhentas e sessenta escritoras. Os jornais registraram que pelo menos cem escritoras estiveram presentes, e o enorme sucesso
de público. Durante os quinze dias da Exposição, foram realizadas palestras sobre a mulher na história e na música, sobre o divórcio, o papel da imprensa, e a
literatura de autoria feminina, entre outras. Adalzira Bittencourt foi uma incansável divulgadora da causa da mulher, sempre preocupada com a construção da
memória feminina brasileira26 .
Quarta onda: revolução sexual e literatura
E chegamos aos anos setenta: o momento da onda mais exuberante, a que
foi capaz de alterar radicalmente os costumes e tornar as reivindicações mais
ousadas em algo normal. 1975 torna-se o Ano Internacional da Mulher, logo
estendido por todo o decênio (de 1975 a 1985), tal o estado de penúria da
condição feminina, e tantas as metas para eliminar a discriminação. Encontros e
congressos de mulheres se sucedem, cada qual com sua especificidade de reflexão, assim como dezenas de organizações, muitas nem tão feministas, mas todas
reivindicando maior visibilidade, conscientização política e melhoria nas condi-
ções de trabalho. O “8 de Março” é finalmente declarado Dia Internacional da
Mulher, por iniciativa da ONU, e passa a ser comemorado em todo o país de
forma cada vez mais organizada. Segundo Eva Blay, o sacrifício das trabalhadoras
americanas estava tão incorporado ao “imaginário coletivo da luta das mulheres”, que era justo o estabelecimento desta data.
Enquanto nos outros países as mulheres estavam unidas contra a discriminação do sexo e pela igualdade de direitos, no Brasil o movimento feminista teve
marcas distintas e definitivas, pois a conjuntura histórica impôs que elas se
posicionassem também contra a ditadura militar e a censura, pela redemocratização
do país, pela anistia e por melhores condições de vida. Mas ainda assim, ao lado
de tão diferentes solicitações, debateu-se muito a sexualidade, o direito ao prazer
e ao aborto. “Nosso corpo nos pertence” era o grande mote, que recuperava,
após mais de sessenta anos, as inflamadas discussões que socialistas e anarquistas
do início do século XX haviam promovido sobre a sexualidade. O planejamento
familiar e o controle da natalidade passam a ser pensados como integrantes das
políticas públicas. E a tecnologia anticoncepcional torna-se o grande aliado do
feminismo, ao permitir à mulher igualar-se ao homem no que toca à desvinculação
entre sexo e maternidade, sexo e amor, sexo e compromisso. Aliás, o “ficar” das
atuais gerações parece ser o grande efeito comportamental desta quarta onda.
Novamente surge uma imprensa dirigida por mulheres que o momento
demandava. Em 1975 é fundado o jornal Brasil mulher, porta-voz do recém
criado Movimento Feminino pela Anistia; e, em 1976 surge o periódico Nós
mulheres, que logo se assume como feminista e vai circular por quase três anos.
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Os dois jornais enfrentam as questões polêmicas daqueles tempos atribulados
como a anistia, o aborto, a mortalidade materna, as mulheres na política, o trabalho feminino, a dupla jornada e a prostituição, trazendo ainda muitas matérias
sobre a sexualidade, o preconceito racial, a mulher na literatura, no teatro e no
cinema. Segundo Maria Amélia de Almeida Teles, o primeiro número de Nós
mulheres teria sido financiado pela cantora Elis Regina, falecida em 1982, também identificada com o ideário feminista. Alguns anos depois era a vez do Mulherio, criado em 1981, em São Paulo, por iniciativa de feministas ligadas à Fundação Carlos Chagas. Rapidamente a publicação alcança enorme prestígio nos
meios universitários, e no seu terceiro número contava com mais de três mil
assinaturas. Nas variadas seções havia desde denúncias de violência, da discriminação contra a mulher negra, à política do corpo, à amamentação, ao trabalho
feminino e à vida das operárias e da periferia das grandes cidades, e também a
produção cultural de escritoras e artistas e os endereços de grupos feministas de
todo o país. Alguns números tornaram-se verdadeiros documentos da trajetória
da mulher na construção de uma consciência feminista, tal a seriedade do trabalho realizado para a conscientização da cidadania e o avanço das conquistas sociais
da mulher brasileira.
Destaco Rose Marie Muraro, entre inúmeros nomes, pelos muitos livros
que publicou, inclusive em pleno regime militar, e pela atuação firme e coerente
em toda sua vida, assumidamente feminista. Rose Muraro foi a responsável pela
vinda ao Brasil da escritora norte-americana Betty Friedan, cuja passagem no Rio
de Janeiro pode ser comparada a um maremoto de proporções inimagináveis. A
ontológica entrevista ao Pasquim, assim como o massacre verbal que ambas sofreram, são por demais conhecidos. Como também são sobejamente conhecidas
a força e a determinação de Muraro para impor suas idéias e sua permanente
disponibilidade para o debate. Em 1975, ela havia fundado, com outras companheiras, o Centro da Mulher Brasileira, entidade pioneira do novo feminismo
nacional. Dentre seus trabalhos, lembro a importante pesquisa que realizou sobre a sexualidade da mulher brasileira, em que considerou não apenas a diversidade de nossas regiões, como a experiência diferenciada das camadas sociais no
que diz respeito ao corpo e ao prazer. A repercussão de tal trabalho no momento
em que foi divulgado, o ano de 1983, foi decisiva para o debate acadêmico e a
orientação de outras pesquisas27 .
No campo político, as mulheres começam a ocupar espaço nos partidos e a
disputar as eleições, nas diversas instâncias do poder, mas não ainda no ritmo
desejado. E mesmo nas últimas décadas do século XX assistimos a todo instante
o registro de “pioneiras”, pois a mídia não se cansa de noticiar as conquistas femininas que ocorrem a todo instante. Um dia é a primeira prefeita de uma grande capital, em outro é a primeira governadora, ou senadora, ministra, e por aí vai.
Na década de 1980, grupos feministas ultrapassaram as divergências partidárias e
se aliaram às vinte e seis deputadas federais constituintes – o “charmoso” “lobby
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ESTUDOS AVANÇADOS 17 (49), 2003 167
do batom” – como forma de garantir avanços na Constituição Federal, tais como
a desejada igualdade de todos brasileiros perante a lei, sem distinção de qualquer
natureza.
No campo literário, algumas escritoras se posicionavam frente ao governo
ditatorial, revelando com coragem suas posições políticas, como Nélida Piñon,
que participou da redação do Manifesto dos 1000 contra a censura e a favor da
democracia no Brasil. Em 1981, a escritora lançava o livro Sala de armas, composto de contos aparentemente distintos mas que se estruturavam em torno dos encontros e desencontros amorosos. Mais tarde, Nélida tornou-se a primeira mulher a tomar posse como presidente da Academia Brasileira de Letras, e apenas
bem recentemente declarou-se feminista. Inúmeras outras escritoras poderiam ser
lembradas pela reflexão que seus textos e personagens suscitam nas leitoras, como
Lygia Fagundes Telles, Clarice Lispector, Sônia Coutinho, Hilda Hilst, Helena
Parente Cunha, Marina Colasanti, Lya Luft, entre outras, muitas outras28 .
No final da década de 1970 e ao longo dos anos de 1980, um movimento
muito bem articulado entre as feministas universitárias, alunas e professoras, promoveu a institucionalização dos estudos sobre a mulher, tal como ocorria na
Europa e nos Estados Unidos, e sua legitimação diante dos saberes acadêmicos,
através da criação de núcleos de estudos, da articulação de grupos de trabalho e
da organização de congressos, colóquios e seminários para provocar a saudável
troca entre as pesquisadoras. É desta época a criação do Grupo de Trabalho
sobre Estudos da Mulher da Anpocs, e do Grupo de Trabalho Mulher na Literatura, da Anpoll; assim como a criação do NEM – Núcleo de Estudos sobre a
Mulher, da PUC-RJ; do Neim – Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre a
Mulher, na UFBA; do Nielm – Núcleo Interdisciplinar de Estudos da Mulher na
Literatura, da UFRJ: e do Nemge – Núcleo de Estudos da Mulher e Relações de
Gênero, da USP; entre muitos outros que se multiplicaram nas diferentes instituições de ensino superior, enfrentando resistências e desconfianças para cumprir
a função de agregar os(as) interessados(as) na temática, promover o desenvolvimento da pesquisa e do estudo de temas relevantes para as mulheres, e principalmente, impulsionar a publicação de trabalhos e preencher a enorme carência
bibliográfica de que todos se ressentiam..
Conclusão
A partir dos anos de 1990, à medida que a revolução sexual era assimilada
à vida cotidiana, as bandeiras feministas sofrem com a gradual acomodação da
militância e o arrefecimento de uma história que começava a ser escrita. Em
tempos de globalização selvagem, em que os saberes instituídos parecem ter a
textura da areia movediça, tal seu caráter difuso e maleável, feministas continuam
assimilando novidades trazidas do exterior, subdivididas em interesses fragmentados das comunidades acadêmicas, e permitem que o feminismo saia dos holofotes e se dilua em meio aos estudos culturais ou estudos gays.
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Há quem defenda inclusive, que estes seriam tempos “pós-feministas”, pois
as reivindicações (teoricamente) estariam atendidas e ninguém ousa negar a presença das mulheres na construção social dos novos tempos. Se o prefixo “pós”
estiver sendo empregado (e lido) como explicitando uma fase posterior ao feminismo – agora ultrapassado e fora de moda – não posso concordar com a expressão. Apesar de tantas conquistas nos inúmeros campos de conhecimento e da
vida social, persistem nichos patriarcais de resistência. Basta que lembremos do
salário inferior, da presença absurdamente desigual de mulheres em assembléias
e em cargos de direção, e da ancestral violência que continua sendo praticada
com a mesma covardia e abuso da força física.
Com certeza vivemos outros e novos tempos, e o movimento feminista
parece atravessar um necessário e importante período de amadurecimento e reflexão. O que não se sabe é como retornará na próxima onda. Aliás, nem mesmo
é possível saber se haverá outra onda, que formato e dimensões poderia ter.
Reprodução
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Notas
1 Mariana Coelho. A evolução do feminismo. Subsídios para a sua história, p. 44.
2 Em importante ensaio publicado na Revista USP, de mar.-mai. 2001, p. 82 “Um caminho ainda em construção, a igualdade de oportunidades para as mulheres”, Eva
Blay propõe três momentos para o movimento feminista brasileiro, o primeiro compreendendo o século XIX; o segundo abarcando os anos de 1930 e a conquista do
voto; e o terceiro os anos de 1970. Por uma questão principalmente didática (e polí-
tica), sugiro que a movimentação das mulheres durante o século XIX seja subdividida
em duas etapas.
3 Em prefácio ao Direitos das mulheres e injustiça dos homens, de Nísia Floresta (São
Paulo, Cortez, 1989), Eva Blay já afirmava que “o movimento de reivindicação das
mulheres, avaliado ao longo da História, tem períodos de florescimento e outros de
refluxo”. (op. cit., p. 12)
4 Cf. “Feminismo e literatura ou quando a mulher começou a falar”. Em História da
Literatura, teorias, temas e autores, p. 267.
5 Cf. Direitos das mulheres e injustiça dos homens, pp. 35-44.
6 Nos textos “Nísia Floresta e Mary Wollstonecraft, diálogo e apropriação” (Em Literatura e feminismo, propostas teóricas e reflexões crítica, p. 85) e “Nísia Floresta e Mary
Wollstonecraft, diálogo ou apropriação?” (Em O eixo e a roda, pp. 153-164), discuto
estas questões com mais profundidade.
7 Cf. Posfácio, de Direitos das mulheres e injustiça dos homens.
8 Lembro a feliz expressão (‘mulheres educadas’) de Maria Thereza Caiuby Crescenti
Bernardes, em Mulheres de ontem? Rio de Janeiro – século XIX. (São Paulo, T.A.
Queiroz, 1989). Resultado de importante pesquisa, o livro informa que, de 1840 a
1890, teriam vivido, principalmente no Rio de Janeiro, cerca de noventa e nove escritoras e tradutoras.
9 Espelho diamantino (Rio de Janeiro 1827), Jornal de variedades (Recife, 1827), Espelho das brasileiras (Recife, 1830), onde, inclusive, Nísia Floresta inicia sua vida literá-
ria, e Relator de novelas (Recife, 1838), foram alguns desses periódicos. Outros surgiram depois, sempre com notícias de moda, de bailes e teatro e evitando temas
polêmicos. Quando se manifestavam sobre a emancipação, costumavam se posicionar
contrários, pois a liberdade da mulher não devia ser igual à do homem “porque, para
a mulher, a religião é tudo, e sua influência se manifesta em todos os seus atos, em
todos os seus passos”. (O leque, Rio de Janeiro, 16/1/1887).
10 Cf. Escritoras brasileiras séc. XIX. Antologia, p. 162.
11 Cf. Dulcília Buitoni, Mulher de papel, pp. 222-225; e HAHNER, June, A mulher
brasileira e suas lutas sociais e políticas, pp. 60-65.
12 Virgínia Woolf também vai defender, anos depois, a tese de que toda mulher, especialmente a que queria ser escritora, devia ter ‘um teto todo seu’.
13 Josefina Álvares de Azevedo publicou A mulher moderna, trabalhos de propaganda
(1891); Galeria ilustre, mulheres célebres (1897); Retalhos (1890). Sobre a autora,
recomendo O florete e a máscara, de Valéria Andrade Souto-Maior, (Florianópolis,
Mulheres, 2001).
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14 Cf. Escritoras brasileiras do século XIX, p. 893.
15 Cf. A família, 30 de novembro de 1889.
16 Cf. Imprensa feminina, p. 33.
17 Publicou ainda Renovação (1919), A mulher e a maçonaria (1922), A mulher hodierna
e seu papel na sociedade atual e na formação da civilização futura (1923), Religião do
amor e da beleza (1926), Amai e... não vos multipliqueis (1932), entre outros. Mais
informações em Outra face do feminismo, Maria Lacerda de Moura (São Paulo, Ática,
1984), de Miriam L. Moreira Leite, e no vídeo “Maria Lacerda de Moura – trajetória
de uma rebelde”. Direção de Ana Lúcia Ferraz e Miriam Moreira Leite. São Paulo,
Fapesp/USP, 32 minutos.
18 Cf. June Hahner, A mulher brasileira e suas lutes sociais e políticas – 1850-1937, p. 113
19 Cf. Irede Cardoso, Os tempos dramáticos da mulher brasileira, p. 34.
20 Em seu governo, Alzira Soriano realizou obras de infra-estrutura e diversas melhorias
na vida da população do município. Por ocasião da Revolução de 1930, recusou o
cargo de interventora municipal e afastou-se da Prefeitura, dedicando-se a fazer oposição ao novo governo. A partir de 1945, candidatou-se novamente pelo Partido
Social Democrata (PSD), sendo eleita vereadora, cargo que exerceu em diversos mandatos, nunca perdendo uma eleição. Até 1958 ela liderava a bancada da UDN. Mais
informações em Luiza Alzira Teixeira de Vasconcelos, primeira mulher eleita prefeita
na América do Sul, de Heloisa Galvão Pinheiro de Sousa (Natal, CCHLA/UFRN,
1993).
21 O ingresso das mulheres nos cursos superiores prosseguia no velho ritmo nacional.
Números apresentados por Irede Cardoso, em Os tempos dramáticos da mulher brasileira são reveladores. No ano de 1929, por exemplo, havia em todo o país, no curso
de Medicina, 5.789 homens matriculados e 72 mulheres, das quais apenas quatro
concluíram o curso. Em Odontologia eram 680 homens e 71 mulheres, das quais
treze se formaram. Em Filosofia e Letras eram 62 homens e três mulheres, e apenas
uma chegou ao final. Em Ciências Jurídicas e Sociais havia 3.180 homens matriculados e vinte mulheres, e duas concluíram. Em Engenharia Civil havia 2.007 homens e
24 mulheres, e uma se formou. Em Arquitetura, havia 23 homens matriculados e
uma mulher, que abandonou o curso. Em Agronomia e Veterinária havia 970 homens e dez mulheres, das quais duas concluíram. O Curso de Música vai ser exceção,
havia 616 homens matriculados para 4.910 mulheres e, entre os formandos, 31 eram
homens e 588 mulheres. Cf. op. cit., p. 27.
22 Cf. Prefácio “A cidade das mulheres – Mariana Coelho uma feminista brasileira”. Em
Mariana Coelho, A evolução do feminismo. Subsídios para a sua história, p. 15.
23 Cf. “Rachel de Queiroz – literatura e política no feminino”. Anais do V Seminário
Nacional Mulher & Literatura, C. L. Duarte (org.), p. 81.
24 Cf. Graciliano Ramos, Linhas tortas, São Paulo, Record, 1980, p. 137.
25 Cf. “Trajetória ficcional de Rachel de Queiroz”, Em Anais do V Seminário Nacional
Mulher & Literatura, C.L. Duarte (org.), p. 86.
26 Entre outros importantes trabalhos, Adalzira Bittencourt publicou, Mulheres e livros
(1948), A mulher paulista na história (1954); Sua Excia. a presidente do Brasil (1938);
Ana Pimentel, governadora; Antologia de letras femininas (1948); e o Dicionário de
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mulheres ilustres, notáveis e intelectuais do Brasil (3 vols., 1972), que não concluiu.
27 Cf. Rose Marie Muraro, Sexualidade da Mulher brasileira, corpo e classe social no
Brasil. Petrópolis, Vozes, 1983.
28 Dentre inúmeros trabalhos que analisam a obra de escritoras contemporâneas, cito,
Tudo no feminino. A mulher e a narrativa brasileira contemporânea, organizado por
Elódia Xavier (Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1991); e A literatura feminina no
Brasil contemporâneo, de Nelly Novaes Coelho (São Paulo, Siciliano, 1993).
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RESUMO – BREVE reflexão a respeito da trajetória do movimento feminista no Brasil e da
literatura de autoria feminina, com a intenção de identificar momentos representativos
deste diálogo, a inserção do pensamento feminista na prática literária de nossas escritoras, a interiorização da perspectiva feminista e a historicização do conceito. O presente
texto contém ainda uma proposta de compreensão do movimento feminista no país.
ABSTRACT – A brief reflection regarding the trajectory of the feminist movement in Brazil
and the literature authored by women, the goal is to identify the representative moments
of this dialogue, the insertion of the feminist thought in the literary practice of our
women writers, the internalization of the feminist perspective, as well as the historicity of
the concept. Yet the present text also contains a proposal to comprehend the feminist
movement in the country.
Constância Lima Duarte é Doutora em Literatura Brasileira pela USP, professora da
Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, e pesquisadora do CNPq.
Dentre os livros publicados sobre o tema mulher e literatura estão Direitos das mulheres
e injustiça dos homens, de Nísia Floresta Brasileira Augusta. (São Paulo, Cortez, 1989);
Nísia Floresta, vida e obra (Natal, UFRN, 1995); Cintilações de uma alma brasileira, de
Nísia Floresta. (Introdução e notas. Florianópolis, Mulheres, 1997); e a Coleção Mulher
& Literatura, composta de seis volumes (co-autoria; Belo Horizonte, UFMG, 2002).
Texto recebido e aceito para publicação em 16 de setembro de 2003.